Catálogo Geral de Vendas | 2025 - 2026

COMENTÁRIO BÍBLICO Imagens meramente ilustrativas 71 SUMÁRIO - Antecedentes introdutórios (autor, destinatários, cenário, esboço, temas); - Exposição versículo por versículo, dando atenção especial às passagens de interesse das mulhe- res, sem contornar as passagens difíceis de interpretar; - Notas arqueológicas; - Artigos em destaque sobre tópicos de interesse das mulheres; - Insights devocionais e notas inspiradoras; - Bibliografia sugerida para estudo posterior. TRECHO DO LIVRO “Após trabalhar sistematicamente através de um texto, você está pronta para estudar seu con- teúdo teológico. Com o panorama em vista, pode entender melhor a mensagem do autor.” 153 ÊXODO águas o tenho tirado” (v. 10). O sentido do nome salienta de forma apropriada a herança bicultural de Moisés e prenuncia seu destino. “Moisés” soa como uma palavra hebraica para “retirado” ( yamsheni , “ele me puxou para fora”, no sentido de “resgatado de”; cp. 2Sm 22.17; Sl 18.16) e um verbo egípcio msy , “nascer” ou o substantivo ms significando um “filho, criança”. Os elementos egípcios são reconhecíveis nos nomes de vários faraós, como por exemplo, Tutmósis ou Tutmés (e.g., O deus “Thut nasceu”), bem como Ramsés (e.g., o deus sol “Re deu à luz o menino”). Por essa razão, alguns estudiosos argumentam que a filha do Faraó escolheu apenas um nome egípcio para a criança, mas o narrador pôs a etimologia nos lábios dela como uma citação direta, sugerindo que ela escolheu o nome de forma deliberada pelo jogo duplo de palavras. Também, a escolha do nome da criança coincide com o momento em que ele é entregue a ela pela mãe biológica e pode constituir uma afir- mação do direito da mãe adotiva de recebê-lo como seu filho, um ensaio de seu resgate três anos antes e um lembrete perpétuo de que foi tirado das garras da morte para nascer para uma vida diferente. O desenvolvimento da lide- rança (2.11-25) 2.11-15 O único comentário da Es- critura sobre a criação de Moisés en- contra-se no sermão de Estêvão, no Novo Testamento. A declaração afirma Excurso: A Identidade da “Filha do Faraó” U m candidato interessante para a identidade da mãe substituta egípcia de Moisés é Hatsheput (e.g., “A Principal das Mulheres”), a filha de Tutmés I e neta de Amósis I, o primeiro rei da 18ª Dinastia. Hatshepsut não tinha irmãos para herdar o trono, assim se casou com seu meio-irmão, Tutmés II, o filho de seu pai com uma esposa menor. O casal real teve uma filha, mas nenhum herdeiro do sexo masculino. Tutmés II tornou-se rei e teve um filho, Tutmés III, com uma segunda esposa, mas não teve um reinado longo. Hatshepsut, como o meio-irmão era muito jovem para governar quando seu pai morreu, governou em seu lugar, embora não na posição tradicionalmente honrada de “Mãe do Rei”. Circunstâncias similares pu- seram mulheres na posição de governar o Egito em vários momentos nas décadas precedendo a ascensão de Hatshepsut, mas essa mulher poderosa era incomum no fato de que arrogou gradualmente para si o título, as prerrogativas religiosas e a aparição pública de um faraó homem, a quem os egípcios acreditavam ser o filho da divindade egípcia Amen. O Egito, sob o governo dela, prosperou, as artes criativas floresceram e Tutmés III foi preparado para sucedê-la. 1211307- Comentario Biblico da Mulher AT- Volume I.indb 153 18/11/2021 14:57 387 JOSUÉ Raabe A cananeia corajosa O histórico • Uma mulher cananeia. • Uma prostituta que morava na cidade de Jericó (2.1). A história • Escondeu os espias israelitas (2.4). • Fez um acordo com os espias para salvar sua família (2.12). O caráter • Uma mulher sábia e corajosa (2.4). • Uma mulher que cria no único Deus verdadeiro (2.11). • Um modelo para tomada de decisões sábias e de firmeza em suas decisões. A bênção • Deus protegeu Raabe e sua família (6.22-25). • Seu nome é mencionado na genealogia do rei Davi e de Jesus, o Messias (Mt 1.5,6). • Seu nome está registrado como alguém fiel a Deus (Hb 11.31). • Ela é reconhecida na Escritura por seu ato de coragem (Tg 2.25). para ela e sua família. Os espias, como homens de coragem e honra, esta- vam dispostos a oferecer proteção a Raabe. Eles a instruíram a amarrar um cordão de fio escarlata à janela para mostrar aos invasores israelitas que deviam poupar a casa dela (vv. 14,17,18). Todavia, a família (NVI) dela deveria permanecer no interior da casa e não sair dali durante o ataque ou, caso contrário, o acordo deles seria anulado. Raabe, por reconhecer a presença do Senhor com o povo, ouviu as ordens deles e obedeceu. Essa seção conclui com o relato dos espias para Josué. Eles lhe disseram que o Senhor fora de fato fiel ao entregar a terra nas mãos dos israelitas. Eles lhe contaram como todos na terra estavam com medo por causa dos israelitas e da presença de Deus com estes. Esse relato foi marcadamente distinto do anterior dado por aqueles da geração que pereceu no deserto (Nm 13.32). Os espias, dessa vez, relataram com fé e coragem sobre a conquista da Terra Prometida (Js 2.24). Preparando a Estratégia (3.1— 5.15) 3.1-17 A conquista da Terra Prometida não foi realizada em um dia. Tempo, atenção e cuidado eram necessários para executar a conquista exatamente como prescrita pelo Senhor. Essa lição pode ser aplicada a todas as áreas da vida cristã. Deus se preocupa não só com a vida na Terra Prometida, mas também com a maneira que uma mu- lher cristã vive na “terra prometida” e como ela chega lá. Ao fim de três dias de jornada na Terra Prometida, antes de os israelitas atravessarem o rio Jordão, Josué enviou seus oficiais, ou “príncipes”, aos cam- pos para instruir o povo sobre como segui-lo na entrada na terra (vv. 2-4). 1211307- Comentario Biblico da Mulher AT- Volume I.indb 387 18/11/2021 14:57 EZEQUIEL INTRODUÇÃO TÍTULO O livro recebe o nome do seu autor, o profeta/sacerdote Ezequiel (heb., “Deus fortalece”, ou “Deus endurece”). O seu nome torna-se um jogo de palavras quando Deus compara a obstinação do povo de Judá com o fortalecimento de Ezequiel para a sua tarefa ministerial. CENÁRIO Ezequiel era um profeta do exílio — o seu ministério desenrolou-se totalmente fora da Palestina. Enquanto o seu contemporâneo, Jeremias, profetizou para os habitantes de Jerusalém, Ezequiel pregou para a comunidade do exílio que aparentemente estava em Tel-Abibe, local próximo da Babilônia e Nipur (ou Nippur), perto do canal/rio Quebar (3.15; para o cenário espiritual e político, veja a introdução ao livro de Jeremias). Ezequiel foi designado por Deus como “atalaia” para os exilados com quem vivia (caps. 3; 33). Os babilônios possi- velmente assentaram os exilados em vilarejos abandonados. Ao que parece, a comunidade deles era relativamente segura, e a vida deles não era muito difícil. É provável que Ezequiel vivesse numa casa com a esposa (3.24). GÊNERO A designação geral é de literatura profética, porém outras formas literárias características aparecem no livro. Ezequiel contém vários provérbios (caps. 16; 18), lamentos (caps. 19; 28; 32) e passagens líricas/poéticas, incluindo vários cânticos — o da espada (21.8-17 ou 13-22), o da panela (24.3b-13) e o do copo (23.32-34). Também ocorrem alegorias e parábolas — da videira inútil (cap. 15), das águias (cap. 17), as duas irmãs imorais (cap. 23) e o trágico romance de Deus com Jerusalém (cap. 16). Algumas das descrições são vívidas, não deixando a menor sombra de dúvida sobre a intenção do autor de chocar a audiência, induzindo à náusea a fim de alcançar o remorso e o arrependimento com a percepção da natureza nojenta e odiosa do pecado humano aos olhos de Deus. A intenção dessas passagens não é denegrir as mulheres, nem o casamento, nem o sexo no casamento, nem, tampouco, selecionar as mulheres para um tratamento violento ou abusivo. 1211307- Comentario Biblico da Mulher AT- Volume II.indb 539 18/11/2021 15:05 748 COMENTÁRIO BÍBLICO DA MULHER – ANTIGO TESTAMENTO o Senhor, embora os israelitas tenham transgredido a aliança, continuaria fiel a ela. O comando para Habacuque escrever em tábuas indica a certeza da visão. Mesmo que a sua compreensão esteja distante (Hc 2.3), Deus será fiel para fazê-la acontecer. O teste derradeiro para um verdadeiro profeta era se a sua profecia aconteceria ou não (v. 3; Dt 18.21,22). O resultado desse alerta é certo porque Deus vê o ego inflado daqueles que Ele está prestes a julgar (Hc 2.4). Essa situação chama pela paciente resignação: o justo, pela sua fé, viverá (v. 4). O apóstolo Paulo referiu-se ao ver- sículo 4 no contexto da salvação. O livramento do julgamento não é por obras humanas; antes, é só pela fé (Rm 1.17; Gl 3.11). A fé é necessária nesse contexto por duas razões: • o julgamento sobre os babilônios aconteceria no futuro imprevisível; e • o atraso no julgamento não faria sentido da perspectiva humana. Na verdade, não havia nada que Habacuque poderia fazer da perspec- tiva humana para salvar a si mesmo dessa situação nem poderia salvar a si mesmo do julgamento eterno dos seus pecados. o J uLgamento de d eus contra os g overnantes m aus (2.5-20) 2.5-20 A Babilônia — embora pro- tegida por muros que, conforme se cria, eram inexpugnáveis, com quase 26 metros de largura e com quase 18 quilômetros — cairia diante dos medos e dos persas em 539 a.C. (v. 9). O rei babilônio seria muito soberbo para reconhecer quando o seu tempo de poder havia terminado (v. 5). Cinco “ais” são apresentados concernentes ao julgamento contra a Babilônia. A lista de ais termina rememorando que o Senhor, independentemente dos babi- lônios e a sua perversidade, ainda está entronizado no poder no seu santo Templo . Quando Ele determinar, toda língua se calar[á] diante dele — incluindo a Babilônia (v. 20; Sl 68.5; Sf 1.7). O versículo final aponta para o encerramento de todo o livro (Hc 3.16-19). Deus, em meio a todas as circunstâncias, permanece no poder e soberano sobre todos, e o seu povo pode confiar a Ele toda a vingança, bem como o livramento. O profeta compartilha até mesmo um vislumbre do Reino messiânico por vir (2.14). a o ração de F é e a c onFiança de H abacuque (3.1-19) 3.1-19 SIGIONOTE (heb.; A21), no título, é um termo musical que descreve um ditirambo ou tipo de música marcada por rápidas mudanças de ritmo e emoções. A sua raiz hebraica sugere um homem que se move como alguém intoxicado e é usado aqui para observar a forte paixão emocional do profeta. Habacuque, por fim, compreendeu a resposta de Deus. Ele respondeu, por- tanto, na única maneira apropriada: uma oração de tem[or] (vv. 1,2). Ele não tinha certeza se todas as suas necessidades seriam supridas ou se ele não sofreria nas mãos dos babilônios, mas já não estava mais preocupado com 1211307- Comentario Biblico da Mulher AT- Volume II.indb 748 18/11/2021 15:05